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兴师动多,降妖伏魔 | 为什么说符是道法的中央?

原标题:兴师动多,降妖伏魔 | 为什么说符是道法的中央?

文/刘仲宇 本文摘自刘仲宇教授《道教授箓制度钻研》,标题由幼编所添。

一、用符的几栽基本方式

符既栽类众多,可书于通盘原料,则其施用之法也不拘一格,不限一式。在道法的历史上,常用的方式有服符,贴符(包括直接书于法器等),焚符三栽。

服符,又可分为服食与佩带两栽。服字,本有此二义。服食符历代也有转折。历史上曾经有过直接将符吞服的做法。《世说新语》卷下之上《术解》:“郗愔信道甚精勤,常患腹内恶诸医弗成疗。闻于法开著名,去迎之。既来,便脉云:‘君侯所患正是精进太甚所致耳。’相符一剂汤,与之一服,即大下,去数段许纸如拳大,剖望乃先所服符也。”吞服过量,欲速而不达逆而致病。大无数的服符,乃取符灰冲水或对水画符造成符水饮之。初期道教的符水治病答取此法。后世的形式,也有直接画符于食品上的。如以虎骨调朱砂书去疟符于云片糕上,与病人食用。至于佩符,行使极为远大。最著名者莫过于护身符。正一道士自入道之首便受有护身符,随身携带,符上书“本命神将,本命星君,常垂阴佑,卫护身形”,能够望出服符的有意。至于在科仪中法师本人服符或将符与病人等佩带,也最远大。

贴符和置符。将书益的符粘贴于必须齐集神将之处,或有灾变稀奇展现之处。贴或置的现在标在于安镇。比较常见的,是用纸绘的符镇贴。如敦煌卷子中有专用于家宅的“护宅神历卷”,包括各类贴于门、户、室乃至地窖口的符。各大法中更都有体系的用于镇贴的符,其变格有直接画于该用符的地方,或以符镌刻在响答位置、方所、器物。镌刻之后能够永远保存,逆复行使。比如各类法器,大多镌有符。天蓬法中常用尺,云此尺“指山山裂,指海海竭,久久护持,神无不幸”,尺上便有符敕。在造尺时又用召护尺神王符,召神王来陷溺尺中。雷法中令牌例镌有雷篆,清微令牌镌有清微令符形。唐代以灵宝派的《元首灵书中篇》又称《诸天内音》符书刻石,先用于迁神仪,又用于镇墓。

焚符。焚符是用符的主要方式,服、贴能够由法师主办,也多由信士本身实走,而焚符清淡都由法师亲自或请示助手实走。焚符,不是将符熄灭完事,而是要让符上神将去实走命令,或直接造成符对外物的感答。以焚烧某栽祭品、信物疏导人神的做法由来已久。古代祭祀仪式中有燎、燔、烟、柴等法,都是企求焚烧后的气休,馨香达于神明,转致祭祀者的期待、哀乞。后来,这些祭法中发展出专用的香,道门称为信香,认为其烟能够通真达灵。焚符之法不消与祭法一致,但其有意一样。焚符的效果,据说即是让符上的神将现身,且派他们去实走诸如通报新闻,传递章奏,召摄亡灵,抓妖捉鬼,等等。符被焚后,下次再用,能够再绘。

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二、道法用符举例

道教的法术,相等繁杂,举其大类、有祈禳、考召、杀伐(收捉邪魅恶神)、治病、转折、隐、济度幽魂。每一类中又可分成若干幼类。凡患灾、患病题目较幼,那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但题目较大,则须请法师举走仪式。主办道法仪式称为走持。考各类法术,为符、咒、诀、步以及各类法器依肯定程序的综相符行使,其中符的作用常重于其他因素。在大无数情形下,施法常以符为中央,以其他形式、手法互助之。

道法用符,范围相等普及,详细实走,繁简纷歧。这边只举一隅,读者能够举一逆三。

施法必要结法坛。法坛方圆,须用镇坛符。必要树幡。幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等法器,法器上亦例有符。这些上面俱已述及,能够不赘。道法中常须拜章奏。章奏封往往要盖上符文,或发符遣将捧送天庭。《灵宝无量度人上经大法》卷四注释章奏因而能即时上达,“盖缘得三天相符同太上符契,自然更无邀阻”。《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅,有些系法师佩带及镇坛之用,有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大券》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名现在,能够想见系考虑到神将(法师元神)上章时须得有上先天格,有穿破刚风(裹地托天的劲风,凡人无法穿越),叩开天门的能耐。

在祈祷的法事中,须发符遣将,或将章奏送达天庭,或直批准令去救治不幸。例如神霄派的《神府祈雨秘法》,用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后,祀神发符,便以钱马酒果祭雷神。做法时先开天门: “万神助云,天丁助力,鬼涉江湖,为吾保日。 三将换宫,诸神急出。 天地粟粟,日月黑黑,流星赶退,群魔真见,吾文直日,急急如天主律令! ”右用左手亥诀念七遍。 将皂旗向天门波动摆撼,产品展示立下剑尖划地,喷洒七喷,次结天门印直上朝天门,吹一声,然后念《开门咒》要风雨上可各念七遍。

接着发《兴云布雨符》,发时要念咒:“五方五帝,五龙之君。上方走令,布雨兴云。天魔李靖,地魔杨卿,五丁都部,天元答龙,同共走云。急急如天主律令。”也可用《倒海符》,符用生铁打板朱书于一壁或两面,投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡,手掐五雷诀,口诵遣符咒:“六丁六甲,五雷将吏,风伯雨师,雷部圣多,久愆雨泽,愿赐救护。天符一到,普济焦枯。急急如天主律令。”认为如此投其符,“使雨立致”。

道法的一大类是收妖邪,由于多要调动天将神兵赴降,故多称杀伐。详细说法,有捉妖、收邪、伐庙(伐罪邪神占有的破旧庙宇)、封山(封镇有精鬼的山陵)、破洞(攻破妖精巢穴)等名现在。这些科仪中也常驻用符。它们共同的特点,都须差遣威猛神将率兵伐罪,因而召将符为第一要件。这点能够勿论。即以收邪的利器言,有天罗地网、连天铁障,有搜捕妖精的飞鹰走狗,有装妖鬼邪魅的宝瓶,这些无一不消符。此如天蓬法中的飞鹰走犬,便用咒符为中央以驱策之。

在《上清天蓬伏魔大法》,便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞鹰大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬挑祟符,响答的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中,鹰犬是相等威猛的。“凡有洞鬼山魈生熟妖精、强祟,摄捉报答疾速。”用时,先手掐辰文,念《飞鹰捉祟咒》三遍,取气吹入符中,再念《遣咒》,掐辰文巡转一周详卯文,用北气吹符,向旺方焚符,其捉祟咒曰:“上方赤帝,五方灵神,身持金甲,铁爪将军,嘴如霜刃,吞啖鬼神,闻吾一呼,展翅飞腾,山魈水怪,士洪石精,狞猴魍魉,野狐怪精,尽皆诛剪,化作微尘。急急如北帝敕元师令。”发《走犬捉祟符》的办法差不多,其咒为:“南方火龙,号曰犬王。身披金甲,爪利锋芒。哮吼天地,呼吸风霜。摄除恶鬼,断灭邪殃。五方虫毒,三灾不祥,妖精万鬼,梦寐千殃,见吾为血,尽化消洋。敢有拒遂,摄赴坛场。急急如北帝律令敇!”发符后还要念几句:“祗令火急随符,奋爪磨牙,张布威猛,怒现在火气,波动天地,乘驾风火,径去某处收擒祸鬼,但是山魈五通强阴险祟,通盘不正为祸之类,押赴坛来考勘!”

上述只是用符的几个例子。这些例子表明符在道法中频繁处于中央地位,同时也望出它的行使,综相符地行使了咒语、掐诀、步罡等形式,并以存想为主脑,以气法为根本,这些都有关到法师日常的修为,不光纯是密切尾随跟包的程序。

三、施符与授箓

授箓又称授符箓,但符与箓为两样东西。不过,符箓连称风俗了,用符就想到箓,授箓就想到符。行使在科仪中,外现在前台的是符,而暗藏于后台的是箓。由于倘若异国授过箓,主要的符是异国资格行使的。在坛场上用符的,不是清淡的道多,而是高功法师,未必由道多来焚符,实际上是高功指挥下进走的。高功才是用符的主体。而正如在商议授箓仪式的那一章里吾们说过的那样,授箓是受者的身份建构,异国通过云云的建构,不及走法,即使上了坛场,做首法来也不会灵。授箓仪生产的是仪式的主体。主体不存,会不足格,便无法保证走持过程的有效。不光如此,还会招致冥谴。因而拿吾们这边用符来说,必要有箓的撑持,才能灵验。箓是用符的后台倚赖。

posted @ 20-07-01 07:50 作者:admin 点击量:

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